我們仍然支持生質材料，畢竟這個世界需要一個除了塑膠之外的替代選項，但也要清楚明白其風險，不是非黑即白。
61年來最強颱風，日本呼籲100萬民眾疏散避難 《NHK》報導，中度颱風哈吉貝直撲日本本州，已於當地時間18時於靜岡縣伊豆半島登陸。而《共同社》的災情統計則指出，這次風災至少已造成11縣共有47人死亡、11人失蹤。
山口大學教授山本春彥則說，東部地區沿途多山，有利哈吉貝降雨，如關東地區神奈川縣的丹澤大山及東北地區岩手縣的北上市山，都在地型上提供降雨有利條件，預計未來數日會有持續降雨。颱風重創日本，新幹線車庫也淹大水 哈吉貝在日本廣範圍地區造成災害，多處下起破紀錄大雨，在短短一、兩天內降下全年3至4成的雨量。此外，東京都的鐵路陸續恢復通車，羽田機場及成田機場已於今晨解除起降限制，部分班機提前恢復正常飛航。希望受災的區域能儘速復原，日本的朋友們都能平安。目前颱風已遠去，天氣也漸放晴。
Photo Credit: AP/達志影像 （以下內容原刊於2019/10/12） 原標題：61年來最強颱風「哈吉貝」登陸日本，已釀1死5傷、3人失蹤 中度颱風哈吉貝直撲日本本州，已於當地時間18時左右（台灣時間17時）登陸日本。《中央社》報導，在潰堤處附近的體育館及民宅被大水侵襲露出樑柱與鋼骨，還有民宅只剩地基可見，上面的建物早被沖走，住在潰堤處附近的60多歲男性說，簡直就像被海嘯侵襲一樣。InMail其實就是直接傳訊息到對方LinkedIn中的收件夾中，不僅可以傳遞更完整的資訊，在字數上也沒有限制，是最好介紹自己與我們計劃的方式。
文：李晨忻（台灣數位外交協會公共衛生研究企劃） Instagram陌生開發（上）：人生地不熟，也能在越南找到一群好朋友尋找更專業的定位：從社群角度來看LinkedIn在台灣數位外交協會陌生開發系列的上一篇介紹中，講述如何利用Instagram緊密性高、互動性強的社群性來尋找社群定位與建立關係。用戶可以在平台上建立的專業形象有助於他們找到理想的工作，平台建立的目的是讓註冊用戶維護他們在商業交往中認識並信任的聯絡人，這些人被稱為「人脈」（Connections）。大方地展現自己的優點和與對方聯絡的急迫性，出於真誠與善意，其實大家都很願意見面與分享彼此的經驗事實上，主辦單位在二月中時，已經在台北國父紀念館舉辦過「當斜坡文化遇見垂直城市：大山地門當代藝術文件展」，透過年表、紀錄片與藝術家們部分作品， 讓觀眾可以對該展有比較基礎的理解。
其實從這次舉辦展覽的原住民族文化園區的角度來看也可以看到主體性轉變後的差異，過去的園區是以漢人為主體的視角，對原住民的理解就是歌舞表演，或是以他者的生活呈現來「寓教於樂」，而近年來以原民為主導時，思考的主體開始轉變，園區裡的石板屋不再只是給漢人看的模型，而是背負著文化復育的功能，讓鄰近部落的年輕人有機會在耆老的帶領下學習即將失傳的石板屋蓋法，進一步的，園區開始有原住民藝術家駐村交流的項目，甚至是與國際原住民交流的活動，可以直接跳過漢人觀點與國際上的不同原住民交流，帶回不同處境下各國原住民的策略與其傳統文化，這些可能都是被漢人主流觀點忽略的努力。但是，失去主流關注也意味著失去互動與交流，在文化環境變動的過程中，對標定自身文化也更加困難，這個兩難也在面對「策展人」這個展覽關鍵人物時更為凸顯，畢竟在多數大型展覽中策展人都握有詮釋權，如何面對策展人就會是在地原民藝術家常要斟酌的。
Photo Credit: 陳韋鑑 馬郁方作品 從戰後台灣的藝術領域來看，過去的主要觀點是中西二元論的、而其中的東方就只是中國，在這個大中國漢人觀點下、只以血緣作為判準時，原住民藝術家基本上是被缺席的，而後台灣主體性逐漸被討論的過程中，原住民藝術家開始被關注，不過主要也是以相對於漢人的族群來被介紹，完全忽略在台灣原住民並不是一個單一族群，而是有著各自不同的情境，這種被視為一個整體的角度，其實是缺乏原住民主體性的。文：陳韋鑑 對台北的讀者來說，在遙遠炎熱的屏東有一個我們依稀記得是遊樂園的園區，最近舉辦了一個十餘位藝術家參與的當代藝術展覽，這是一個以地區為名的當代藝術展，當漢人許多大型展覽只是將原住民藝術家視為台灣藝術史不可或缺的部分時，在地的原住民藝術家們已經推出自己的當代藝術展覽，再搭配資深策展人，邀請觀眾們將眼光轉移方向，轉移的不只是由北往南的方向，也轉移與過去面對原住民藝術家時的不同觀看方式。Photo Credit: 陳韋鑑 阿旦作品 在這次的展覽中，我們看到了可能是比較合適的做法，由深具經驗與國際眼光的漢人策展人徐文瑞與在地的伊誕合作，這有點像是台北雙年展的模式，透過國際策展人與在地策展人的合作與國際接軌，但是多年來這個模式的效果飽受批評，尤其是許多外部策展人在地接觸時間都相當短暫，兩個策展人之間的關係如何協調，外部策展人如何理解在地？而這次在大山地門的當代藝術展覽中，徐文瑞與伊誕如何突破這個問題，這是當初二月份在台北展出時就引人注目的。Photo Credit: 陳韋鑑 雷恩作品 在主流觀點忽略的現實下，原住民藝術家時常處在兩難的處境裡，如果先求被漢人關注，很容易失去詮釋權，這不只是搶奪詮釋權而已，某個程度上更是在面對自我認同，更嚴重的現況是，長久下來年輕的都市原住民甚至可能還依賴漢人的詮釋來認知自身，進而讓原住民文化的未來發展更令人擔心
但是，失去主流關注也意味著失去互動與交流，在文化環境變動的過程中，對標定自身文化也更加困難，這個兩難也在面對「策展人」這個展覽關鍵人物時更為凸顯，畢竟在多數大型展覽中策展人都握有詮釋權，如何面對策展人就會是在地原民藝術家常要斟酌的。文：陳韋鑑 對台北的讀者來說，在遙遠炎熱的屏東有一個我們依稀記得是遊樂園的園區，最近舉辦了一個十餘位藝術家參與的當代藝術展覽，這是一個以地區為名的當代藝術展，當漢人許多大型展覽只是將原住民藝術家視為台灣藝術史不可或缺的部分時，在地的原住民藝術家們已經推出自己的當代藝術展覽，再搭配資深策展人，邀請觀眾們將眼光轉移方向，轉移的不只是由北往南的方向，也轉移與過去面對原住民藝術家時的不同觀看方式。Photo Credit: 陳韋鑑 阿旦作品 在這次的展覽中，我們看到了可能是比較合適的做法，由深具經驗與國際眼光的漢人策展人徐文瑞與在地的伊誕合作，這有點像是台北雙年展的模式，透過國際策展人與在地策展人的合作與國際接軌，但是多年來這個模式的效果飽受批評，尤其是許多外部策展人在地接觸時間都相當短暫，兩個策展人之間的關係如何協調，外部策展人如何理解在地？而這次在大山地門的當代藝術展覽中，徐文瑞與伊誕如何突破這個問題，這是當初二月份在台北展出時就引人注目的。Photo Credit: 陳韋鑑 雷恩作品 在主流觀點忽略的現實下，原住民藝術家時常處在兩難的處境裡，如果先求被漢人關注，很容易失去詮釋權，這不只是搶奪詮釋權而已，某個程度上更是在面對自我認同，更嚴重的現況是，長久下來年輕的都市原住民甚至可能還依賴漢人的詮釋來認知自身，進而讓原住民文化的未來發展更令人擔心。
Photo Credit: 陳韋鑑 馬郁方作品 從戰後台灣的藝術領域來看，過去的主要觀點是中西二元論的、而其中的東方就只是中國，在這個大中國漢人觀點下、只以血緣作為判準時，原住民藝術家基本上是被缺席的，而後台灣主體性逐漸被討論的過程中，原住民藝術家開始被關注，不過主要也是以相對於漢人的族群來被介紹，完全忽略在台灣原住民並不是一個單一族群，而是有著各自不同的情境，這種被視為一個整體的角度，其實是缺乏原住民主體性的。其實從這次舉辦展覽的原住民族文化園區的角度來看也可以看到主體性轉變後的差異，過去的園區是以漢人為主體的視角，對原住民的理解就是歌舞表演，或是以他者的生活呈現來「寓教於樂」，而近年來以原民為主導時，思考的主體開始轉變，園區裡的石板屋不再只是給漢人看的模型，而是背負著文化復育的功能，讓鄰近部落的年輕人有機會在耆老的帶領下學習即將失傳的石板屋蓋法，進一步的，園區開始有原住民藝術家駐村交流的項目，甚至是與國際原住民交流的活動，可以直接跳過漢人觀點與國際上的不同原住民交流，帶回不同處境下各國原住民的策略與其傳統文化，這些可能都是被漢人主流觀點忽略的努力。
事實上，主辦單位在二月中時，已經在台北國父紀念館舉辦過「當斜坡文化遇見垂直城市：大山地門當代藝術文件展」，透過年表、紀錄片與藝術家們部分作品， 讓觀眾可以對該展有比較基礎的理解文：大衛・帕皮諾（David Papineau）先天、後天之爭與運動世家2015年，澳洲板球隊到英國進行巡迴賽時，英格蘭板球隊中有三位選手，分別是斯圖亞特．布羅德（Stuart Broad）、喬尼．貝斯托夫（Jonny Bairstow）、大衛．維利（David Willey），三人的父親本身就曾為英格蘭隊效力過。
不是板球的狂熱球迷可能會覺得這點格外引人注目，但板球迷幾乎都不會為此感到驚訝。（正如預期，在他的論據中，籃球和田徑運動都特別突出。）兩本書都相當吸引人。自由車界似乎也有不成比例的選手，彼此間有親屬關係。例如，拿足球來說好了，雖然有一些出名的足球氏族，像是馬上就能想得到的查爾頓兄弟（Charlton）和費迪南德家族（Ferdinand），卻比不上更具有世代傳承運動特色中充斥的親屬關係。「與生俱來」一詞依照平常的使用方式，太過模稜兩可，無法用於進行嚴肅的探討。
其他流行板球的國家也都是如此，這些如王朝名號般的姓氏，在歷史中源源不絕於耳：穆罕默德家族（Mohammad）和可汗家族（Khan）、曼喬雷卡家族（Manjrekar）和羅伊家族（Roy）、海德利家族（Hadlee）、黑德利家族（Headley）、查佩爾家族（Chappell）、波洛克家族（Pollock）。除了幾個明顯的例外，像是美式足球的曼寧父子（Manning）和美國職業籃球NBA的柯瑞父子（Curry），不然，這兩種運動也都不太常出現同一個家族內有多位選手的情形。
首先，提出某些運動能力究竟是「與生俱來」還是「後天習得」的問題，就是在白費力氣。（重申一次，2015年，英格蘭加上澳洲板球隊中的22位最佳選手，就有五位的父親參與過國際板球賽事。
想要將影響斯圖亞特．布羅德每分投球率（譯註：每分投球率〔bowling average〕指平均每一出局會失幾分，因此愈低代表投球手的表現愈好。所有的人類特徵都取決於遺傳和環境兩者的交互影響，而正如哲學家保羅．格瑞菲斯（Paul Griffiths）長久以來所提出的主張一樣，「與生俱來」特質的通俗說法只會更加混淆視聽。
大衛．艾普斯坦（David Epstein）則以《運動基因》（The Sports Gene）中的證據回應，證明在許多運動中最有成就的競賽選手，不論身體還是生理都異於常人。對運動迷來說，先天影響還是後天影響的爭論是經常出現的話題。類似的少見家族關係也出現在美式足球和籃球中。）的遺傳和環境因素分開來看，就像在問你家浴室的面積有多少取決於長度，和有多少取決於寬度一樣──如果你仔細想想，就會發現這是個不怎麼精明的問題。
不過，無論是哪一本都沒有獲得真正決定性的勝利。這個爭論難以解決並不讓人感到意外。
板球並不是唯一會世代相傳的運動。「冰球先生」戈迪．豪（Mr Hockey Gordie Howe）在整個1970年代效力的球隊，正是兩個兒子馬帝（Marty Howe）與馬克（Mark Howe）待的隊伍。
2015年的澳洲隊內就包含兩個兄弟（米謝爾與尚恩．馬胥〔Mitchell and Shaun Marsh〕），兄弟倆的父親也曾為澳洲隊效力過。格瑞菲斯指出，「與生俱來特質」的一般概念，包含著許多不同的概念。
而這些只是家族中有三位或三位以上對抗賽選手的一小部分，只有兩位選手的家族，合計可高達上百個。賽車（安德烈蒂家族〔Andretti〕、勞達父子〔Lauda〕、佩帝家族〔Petty〕、保魯斯父子〔Prost〕、史都華父子〔Stewart〕⋯⋯）和冰上曲棍球（豪家族〔Howe〕、胡爾家族〔Hull〕、理查茲兄弟〔Richards〕、蘇特家族〔Sutter〕⋯⋯）都是很明顯的例子。這一切究竟是怎麼回事？難道這些氏族全都幸運獲得了某種特殊板球基因的祝福嗎？還是需要有對的家族背景，才能學到一流的板球技術？在尋求這些問題的解答時，我們將得到一些令人意外的結論，除了能深入探討先天與後天之爭外，也能更清楚瞭解任何遺傳成功案例背後的原因。）世代相傳運動和其他運動之間的這種差異，將會成為瞭解運動世家現象的關鍵。
兩本近期出版的出色書籍，分別支持著各一方的論點。Photo Credit：AP/ 達志影像「冰球先生」Gordie Howe的雕像，以及他的兩個兒子Marty Howe與Mark Howe。
這種情形也不只限於英格蘭隊。究竟是代表出生就有，或是人類皆有，還是無法改變，或是演化結果，還是特殊基因所致？這些全都是不同的特性，彼此並沒有互相包含在內。
馬修．施雅德（Matthew Syed）是代表英國的前桌球選手，在《Bounce：一萬小時的神奇威力》一書中主張，菁英運動家會因為年輕時投入的超量練習而表現出眾，而不是因為他們擁有的基因兩本近期出版的出色書籍，分別支持著各一方的論點。
